辽中公墓哪家好-信誉好的墓地规划铁岭双龙山公墓提供

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每到祭祀节日，如清明节、中元节、春节等，商家和老百姓们都是非常忙碌的。商家忙着推销品种繁多的各类祭品，而老百姓们则忙着在眼花缭乱的各类祭品选择满意合适的以享先祖。抛开现代那些与时俱进的各类高科技的祭品，古代的祭品主要有哪些呢？根据古代的祭祀习俗，主要分为一下四类：

食物

《礼记·礼运》称：“夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神”。意即祭礼起源于向神灵奉献食物，只要燔烧黍稷并用猪肉供神享食， 凿地为穴当作水壶而用手捧水献神，敲击土鼓作乐，就能够把人们的祈愿与敬意传达给鬼神。从古文字中也可以看出古代的祭祀是与食物有关的。

古代祭礼中通常把祭祀的食物叫做“牺牲”，指指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜，根据被祭祀者的身份，牺牲的规格是不同的。

礼器

礼器中主要包括各类青铜制品、陶器制品、玉制品和棉帛制品，这是食物之外常用的祭品。《左传》：“牺牲玉帛，弗敢加也”，《墨子·尚同》云：“其事鬼神也，圭璧币帛，不敢不中度量”，由此可见，玉帛是礼器中常见的种类。

血祭

血，是一种特殊的祭品。古代的人认为，红色的血是有灵魂的，血有一种神奇的力量。不过血祭的场合也比较特殊，一般会是在帝王祭天或者将士出征时进行祭祀，以血祭天，希望得到神灵的佑庇。作祭品的血一般会用牲畜的血。

人祭

人祭起源于原始社会的部落战争。《左传．昭公十年》载：鲁国季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》 也记述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史记．秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。 这里的人祭一般是用来祭天，用来作祭祀品的人多为战争俘虏或者有身份地位的人。

历史上关于人祭的故事有很多，公墓，墓地，陵园，北京墓地，北京公墓，北京陵园，北京周边墓地，北京周边陵园，北京周边公墓，昌平墓地，昌平陵园，昌平公墓，合法墓地，合法陵园，合法公墓，墓地风水，墓地价格，北京墓地，殡葬服务典型的就是战国时期魏国邺地“河伯娶亲”和西游记中以童男童女祭祀神灵鬼怪的故事。

随着社会的发展，古代的那种比较落后的血祭和残忍的人祭已经被淘汰了。现在的人们更加注重生活的品质，因而通常会用食物等作为祭祀品，通常还会烧纸钱和用纸做成的各类用品。这也是丧葬文化的一大进步。

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墓园是人类发展历史上的文明和进步的标志，墓园反映当地的地理条件、宗教信仰、社会观念以及审美特征。在我国封建社会中，只有诸侯帝王的陵墓得到了保护，普通人的在社会中并没有地位。更没有合适的公共的场所给普通人提供埋葬场需求，有的只是城镇边缘的乱葬岗或者每个家族自己形成的族坟，在封建社会墓园并没有存在的载体。

20 世纪初随着封建社会的瓦解，西方势力迅速侵入中国，随之而来的西方文化也渗透到了社会的方方面面。我国殡葬习俗也受到了西方文化的影响，开始打破传统等级制度的束缚，向着公正平等的方向发展。在这一时期上海万国公墓的出现，打破了传统封建色彩的等级墓葬制度即家族墓葬格局 1 。 在这里埋葬的人不分地位高低，种族限制。改革开放后，由于传统殡葬手法耗费土地严重，火葬政策开始推行，并建设墓地存放骨灰，才使墓园在国内渐渐发展起来。随着生活水平的提高和生态意识的增强，人们希望将公墓从过去的大量墓碑林立、阴森恐怖的环境转变成充满绿色生机盎然的城市大绿地，所以墓园的概念随之产生。

一般来说，不同的公墓价格也不同，但是，墓地价格空间由哪些因素构成呢？

1.地理位置因素

地理位置是针对不同墓园来说的，指的是距离市区的远近和交通条件的优劣。一般来说，距离市区近的，土地价格较高，墓地价格也自然要高；反之，距离市区较远的，土地价格较低，墓地价格也自然较低。

地理位置对价格影响的另一个因素交通条件。距离主要公路较远，交通不便的，价格较低，靠近主要公路的价格较高。

2.墓地环境

现代墓园建设都讲究园林化、人性化，进入墓园让人感觉到像进入公园一样。而当初的墓园选址又大都在条件较差，不适宜种植农作物的山丘上，这就需要对原来的环境进行人工改造。如对山丘进行梯田式的平整，开挖河流或建设人工湖泊，种植树木等等。这类人工改造项目的成本也都要摊入到墓地价格中。因此，墓园环境建设得越好价格也越高

3.占地面积

在同一墓园内，占地面积越大，价格越高；占地。面积越小价格越低。但占地面积并非与价格成正比。一个一平方米的墓地与一个四平方米的墓地比起来，前者的价格并非只是后者的四分之一。因为占地面积越大，所需的地面装饰越多，自然价格也越高。四平方米的墓地算起来，总价格可能达到一平方米墓地价格的八至十倍甚至更多。

环境卫生上的考虑一向影响到公墓的性质及选址。例如，罗马人和犹太人就认为公墓具有危险性，因而把墓地安排在罗马及耶路撒冷的城垣之外。古代埃及人和中国人同样也有这种环境卫生上的考虑。另一方面，教徒却不考虑此点，他们的地下墓穴既是集体墓地又是礼拜场所，到了教徒可以自由举行宗教活动的时代，他们把死者葬在教堂或教堂后面的墓地。6世纪以后，人口过于稠密已是十分普遍的问题，于是许多世俗当局决定恢复罗马国旧制，死者埋葬在城垣之外。但是，教会的土地不受世俗环境卫生法的约束；于是，在欧洲中世纪和文艺复兴时代，问题愈益严重。

到了18世纪中叶，教会墓地拥挤，城市范围之内也再无埋葬死者之地，其后果已是众人忧虑的问题。教堂的地下室以及教堂周围的狭小空间已经是棺木丛集。这种场所许多已成为病源，常去者难免罹灾。在教堂墓地，掩埋的棺木逐层垒置，高到距地表仅几呎(有时甚至仅几吋)，地面不断升高，常与教堂低层窗口持平。为了给新葬者腾出空间，教堂司事只好暗中将骸骨和尚未完全腐朽的屍体移往他处，有时是有计画地另行掘坑掩埋，掘墓工将挖出的棺木铭牌、棺柄、棺钉收归己有，当做废金属出售。这样一来，教堂墓地附近的居民往往丧失健康，面色难看得令人无法忍受。

各大城镇的这类情况仅在程度上有所不同，在伦敦，由于人口众多，死者也多，这种情况更加及时受到公众关注，经过不止一次地采取治标措施，终於在1855年依法关闭全部教堂墓地，仅留少数例外。早先已有私人企业在伦敦附近开办了几处公墓，但是1855年的《丧葬法》标志著英国和爱尔兰公墓制开始实施。几乎在各个地方，在城市和市镇范围以内的墓葬都已废止，若有某地尚有墓葬，则以种种方式保证其没害。

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